從歷史性到共時(shí)性：

歷史性建筑適應(yīng)性改造設(shè)計(jì)策略研究

——以漳州古城比干廟為例

張健

摘要：以漳州古城重要的國家級文保建筑——比干廟的保護(hù)與利用為研究契機(jī)，從基地特有的歷史文化和場所條件分析入手，通過漳州地方特有綠色植物“竹”的運(yùn)用，形塑與時(shí)俱進(jìn)的“共時(shí)性場境”，對歷史建筑進(jìn)行適應(yīng)性改造，并探討了其在豐富城市生活、傳承地方文化、激發(fā)社區(qū)商業(yè)活力等方面的巨大現(xiàn)實(shí)意義與可行性，為漳州古城未來的城市發(fā)展提供了新的視角與實(shí)踐參考。

關(guān)鍵詞：歷史建筑；比干廟；適應(yīng)性改造

漳州古城始建于唐代，至今已有1300余年的歷史。豐厚的歲月積淀、鮮明的歷史烙印，使古城格局、街巷肌理與建筑風(fēng)貌別具特色，加之原住民日常生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，構(gòu)成了一個(gè)完整圖景，使其成為折射中國閩南文化最為典型的地方之一，具有重要的保護(hù)與研究價(jià)值。

漳州古城比干廟（以下簡稱“比干廟”）位于漳州薌城區(qū)振成巷內(nèi)，始建于宋代晚期，是漳州七縣林姓氏族合建的大宗祠，里面原供奉著中華林氏始祖比干，也是古時(shí)漳邑林氏宗族赴考往來生員的接待處。明代崇禎時(shí)期，在大學(xué)士林釬的提議下，進(jìn)行過補(bǔ)充建設(shè)，購地建“群英堂”“世美堂”。1937年，日機(jī)轟炸漳州城，比干廟正廳被炸損一側(cè)屋角?！拔母铩鼻?，比干廟尚基本保存完整，但“文革”期間遭受嚴(yán)重破壞，廟宇的前后進(jìn)和東西兩廡被拆除，改建為幼兒園和學(xué)校，僅中殿“忠孝堂”作為華南小學(xué)的辦公室和倉庫使用。

歷經(jīng)千年的比干廟，有著豐厚的考古研究及歷史文化價(jià)值。2006年7月，入選第六批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位?，F(xiàn)僅存中進(jìn)四方殿和東廂與主體相連的回廊，具有宋元典型特征，其梁架斗拱等構(gòu)造體現(xiàn)了早期南北派建筑融合的特點(diǎn)。廟內(nèi)曾高掛明清狀元、探花牌匾，如今是弘揚(yáng)比干文化及林氏家族文化的重要場所，也是漳臺兩岸林氏共同的祖祠。漳州古城比干廟已被納入漳州古城“一中軸四板塊七街區(qū)”的歷史人文板塊，成為古城文化旅游的重要組成部分。

漳州古城改造上位規(guī)劃《漳州市唐宋子城（臺灣路-香港路）歷史文化街區(qū)保護(hù)規(guī)劃（2015-2030）》于2015年獲批，規(guī)劃涵蓋臺灣路、香港路等區(qū)域,有利推動保護(hù)街區(qū)的歷史風(fēng)貌、文化遺產(chǎn)等，推動古城的保護(hù)性開發(fā)。在古城改造的上位規(guī)劃中，提出了政府引導(dǎo)與古城居民自覺參與相結(jié)合的雙向發(fā)展模式。其中，通過社區(qū)營造激勵(lì)古城的活態(tài)發(fā)展，鼓勵(lì)將現(xiàn)存的各類歷史建筑轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖纸遣┪镳^”，在保留古城歷史記憶的同時(shí)，融入新的生活體驗(yàn)，成為漳州古城重要的適應(yīng)性改造策略。這就要求歷史建筑能不斷適應(yīng)新時(shí)期的功能要求，并為居民提供富有時(shí)代特點(diǎn)的人文感受。為了深入探究這一過程，本次研究將選取最具代表性的古城保護(hù)建筑——比干廟，進(jìn)行詳細(xì)策劃與設(shè)計(jì)研討，以期為未來古城發(fā)展提供有益的參考和啟示。

圖1 比干廟現(xiàn)狀

一、保護(hù)價(jià)值與定位

對于具有保護(hù)價(jià)值的歷史建筑，嘗試把保護(hù)內(nèi)容從單純地保留歷史場所，轉(zhuǎn)變成置入新的時(shí)代功能與活動，讓歷史建筑與時(shí)代同頻發(fā)展，把保護(hù)建筑從“歷史性場所”逐步轉(zhuǎn)換成“共時(shí)性場境”。

（一）保護(hù)價(jià)值

本次適應(yīng)性改造項(xiàng)目，選取的地塊為國家級文物保護(hù)單位比干廟所在的院落（圖2）。

院子為三進(jìn)帶東西兩廡式的平面布局，現(xiàn)僅存中進(jìn)四方殿和東廂與主體相連的回廊。院中的比干廟主殿具有濃郁閩南特色，始建年代不詳，總建筑面積合計(jì)271.71m2。是漳州歷代崇文重教的歷史見證，是福建省具有較高歷史、科學(xué)、藝術(shù)研究價(jià)值的古建筑文物之一。

建筑價(jià)值：比干廟不僅有豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，其建筑本身即是一座難得的有較高考古研究價(jià)值的古建文物。比干廟內(nèi)部采用木質(zhì)結(jié)構(gòu)，保持著宋法式的營造特征。其建筑風(fēng)格獨(dú)特，融合了閩南地區(qū)特有的元素，如飛檐翹角、精美石雕、彩繪木雕等，展現(xiàn)著中國古代建筑的精湛技藝。廟宇的主體建筑包括山門、前殿、正殿和后殿，每部分都有獨(dú)特的裝飾細(xì)節(jié)，值得細(xì)細(xì)品味。

地段價(jià)值：院落靠近漳州古城西入口及游客中心，南臨洋老巷，北倚振成巷，是游客感受閩南傳統(tǒng)建筑風(fēng)情的開始，也是展示民俗特色的起點(diǎn)。

現(xiàn)存問題：現(xiàn)存建筑自1937年起多次遭受損壞，被列為國家級文物保護(hù)單位后，通過恢復(fù)手段修葺一新。但修繕后的院落，圍墻高聳，空間封閉，存在重保護(hù)、輕利用的現(xiàn)象，使建筑遺產(chǎn)陷入維修-空置-衰敗-再維修的“凍結(jié)式保護(hù)”怪圈。

應(yīng)對策略：既存建筑的適應(yīng)性再利用是當(dāng)代建筑領(lǐng)域的一個(gè)重要議題。通過對比干廟院落進(jìn)行細(xì)致的評估和修復(fù)，結(jié)合技術(shù)創(chuàng)新與社區(qū)參與，使該歷史性場所不僅僅局限于原有的功能和用途，而且將其轉(zhuǎn)化為服務(wù)于當(dāng)代社會需求的多功能空間，同時(shí)強(qiáng)調(diào)空間與人的互動，讓歷史文化與現(xiàn)代生活融為一體，確保場所的持續(xù)生命力。

圖2 院落更新前布局形式

（二）保護(hù)定位

建筑是其所處社會形態(tài)和文化的縮影，因此，對既存建筑適應(yīng)性改擴(kuò)建的認(rèn)識和手法，也會隨著社會文化的發(fā)展而不斷進(jìn)化。自2018年歐洲建筑師委員會在荷蘭通過《萊瓦頓宣言》以來，世界各國紛紛將建筑遺產(chǎn)的適應(yīng)性再利用和轉(zhuǎn)型的重點(diǎn)聚焦于歷史性建筑“活化”時(shí)所使用的“建構(gòu)策略”和新老建筑之間更加緊密的內(nèi)在聯(lián)系，而非簡單的功能或使用上的變化。而今，建筑遺產(chǎn)的適應(yīng)性再利用已經(jīng)成為一門涉及建筑學(xué)、保護(hù)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及環(huán)境工程學(xué)等多學(xué)科深度融合的交叉學(xué)科。其旨在通過對集體記憶、身份認(rèn)同、傳統(tǒng)、歷史和文化的闡述，嘗試將改建后的“場景建筑”與過去的“歷史建筑”建立聯(lián)系，為“既存建筑”實(shí)現(xiàn)一個(gè)可持續(xù)的未來[1]。

比干廟作為當(dāng)?shù)刈钣袃r(jià)值的文保建筑之一，如何通過周圍建筑及院落的更新使其成為一個(gè)新的城市記憶載體是本次研究的最終目的。未來，這里要呈現(xiàn)一個(gè)關(guān)于漳州城市記憶的藝術(shù)項(xiàng)目，而不只是單純地改造一個(gè)舊建筑；嘗試建造一個(gè)關(guān)于城市記憶的場所，而不僅是單純地建造建筑空間；使建筑本身即作為城市記憶的容器，而不再僅是滿足使用功能的建筑物，并最終實(shí)現(xiàn)歷史性文保建筑及其所處周邊環(huán)境整體的蝶變——從“歷史性場所”到“共時(shí)性場境”的轉(zhuǎn)換。（圖3）

圖3 院落更新后布局形式

二、保護(hù)與適應(yīng)性再利用的設(shè)計(jì)策略

運(yùn)用極簡化原則、兼容性原則、場景化原則和適應(yīng)性原則作為主要的設(shè)計(jì)策略，以實(shí)現(xiàn)歷史建筑的有效保護(hù)與再利用。圍繞這些策略，我們將制定不同“建造計(jì)劃”，為保護(hù)建筑注入新的主題，提供多樣化新的功能和體驗(yàn)，從而更好地實(shí)現(xiàn)建筑的適應(yīng)性再利用。

（一）策略一：極簡化原則

選擇適宜的“修復(fù)材料”，整舊如舊，亦或清晰鮮明的“新舊對比”與“年代界定”，是建筑遺產(chǎn)保護(hù)與再利用的重要課題。針對上述問題的復(fù)雜性與不確定性，本次研究借鑒現(xiàn)代設(shè)計(jì)的“極簡化原則”，試圖通過對于竹、木等景觀設(shè)計(jì)慣常使用的植物/綠植元素的運(yùn)用，形成新舊場所之間“圍塑”空間。同時(shí)，借助“竹林、竹幕、竹棚”等富于變化的光影與景深，將新、舊建筑與場所巧妙地融合在一起，共同塑造具有“共時(shí)性”與“一體化”特征的 “新場境”。

漳州是福建地區(qū)竹子的主要產(chǎn)地，而竹子象征著生命的彈力、長壽、幸福和精神真理，正是傳統(tǒng)文化所追求的目標(biāo)。因此本次歷史建筑的保護(hù)與適應(yīng)性再利用決定用竹子作為代表閩南文化和生活的元素，“置入”進(jìn)本次更新保護(hù)的項(xiàng)目之中?！斑m應(yīng)性再利用”把竹子作為漳州城市記憶物質(zhì)化的容器和載體，這種具有濃郁漳州地域文化特征的地方用綠植搭建了一個(gè)“表演”的舞臺——我們稱為“竹影戲劇場”，是本次漳州城市記憶物的“建造”計(jì)劃。

置入，是建筑設(shè)計(jì)中實(shí)現(xiàn)“空間介入”的一種慣常手法，是一種在新舊之間實(shí)現(xiàn)“相互獨(dú)立”的“整體并置”與“聯(lián)立共存”的方法，也是“極簡主義”常用的空間處置手段。新舊疊加創(chuàng)造了一種新的獨(dú)立元素，實(shí)現(xiàn)了1+1不斷接近正無窮的效果。既有建筑通過簡潔純粹的“基本形式”——竹林、竹幕、竹棚的“置入”，在形式表達(dá)上也體現(xiàn)為一種約束和理性，以體現(xiàn)對歷史的尊重，體現(xiàn)了一種具備更精致審美特征的極簡主義建筑創(chuàng)作的態(tài)度[2]。

（二）策略二：兼容性原則

兼容性原則強(qiáng)調(diào)的是在保留歷史建筑原有特色的基礎(chǔ)上，融入符合現(xiàn)代需求的新功能，從而實(shí)現(xiàn)功能的多樣性與互補(bǔ)性，從而為當(dāng)代用戶提供更大的便利。古城建筑不僅是歷史和文化的見證者，還可以通過引入和轉(zhuǎn)化這些新功能，使其在時(shí)代的變遷中得以延續(xù)與發(fā)展。這種方法不僅保留了古城的獨(dú)特魅力，還賦予其新的生命力，使其能夠在現(xiàn)代社會中繼續(xù)發(fā)揮重要的作用。通過這樣的方式，古建筑能夠更好地適應(yīng)當(dāng)前的生活方式，成為歷史與現(xiàn)代交融的空間。

通過精心設(shè)計(jì)，我們植入了包括城市記憶展示區(qū)、當(dāng)?shù)夭即鼞蛘故緟^(qū)以及駐地藝術(shù)家工作室等多個(gè)功能空間，并且以“竹”作為貫穿的主題元素，連接各個(gè)功能區(qū)，以及建筑與外圍院落之間的過渡空間，促進(jìn)了空間之間的流暢過渡。通過這種方式，我們不僅實(shí)現(xiàn)了功能空間的有效整合，還激發(fā)了改造后的歷史建筑具備更多“即時(shí)性使用”的可行性與便利性，使既有各建造單元與功能空間之間，以及建筑與外圍院落及古城之間實(shí)現(xiàn)了“多項(xiàng)度”的連接，成為一個(gè)記錄城市生活的博物館。

1.繞梯為庭

增加空間的自由度，豐富動線的可能性，是實(shí)現(xiàn)空間與功能兼容的關(guān)鍵一環(huán)。極簡主義的新建構(gòu)，既要求同既有建筑主體脫離，又要實(shí)現(xiàn)功能流線的完整統(tǒng)一。

基地原有北側(cè)靠近街巷的二層建筑，僅有一部盡端式樓梯，為適應(yīng)新的功能要求，設(shè)計(jì)在院子的東北角外墻，加建一部雙向樓梯（圖4）。新置入的樓梯不僅是連接一二層建筑各個(gè)功能房間的交通聯(lián)系，更是增加空間趣味和體驗(yàn)的“裝置”。加建的樓梯與西側(cè)原有樓梯形成了一個(gè)流動的空間，通過樓梯可到達(dá)建筑南側(cè)的長廊或北部的外圍院落，實(shí)現(xiàn)一種旨在連接建筑的各個(gè)功能房間的“漫游”。

圖4 加建樓梯示意

2.波形連廊

另外，本次研究還希望能夠?qū)ふ业揭环N可以重塑建筑與古城巷道聯(lián)系的解決方式，以實(shí)現(xiàn)空間的多樣性和兼容性。

以蘇州拙政園為例，里面的波形廊高低起伏、曲折蜿蜒，展現(xiàn)出獨(dú)特的動感與靈動。受此啟發(fā)，本次研究計(jì)劃在建筑的北側(cè)與院落外墻之間增設(shè)一層波形外廊（圖5），旨在將拙政園中波形廊的環(huán)繞、隔離、夾縫與穿越的“空間體驗(yàn)”融入到新結(jié)構(gòu)中。這一改造不僅解決了原有建筑面對街道時(shí)顯得單一的問題，還新增了展陳空間，為游客提供更加豐富的體驗(yàn)，使得“廊”不僅僅是一條通行的路徑，更成為一個(gè)承載多重價(jià)值的文化載體，提升了整體的游覽質(zhì)量。

圖5 波形連廊示意

3.行走體驗(yàn)

樓梯，連廊，波形廊（圖6）的運(yùn)用，不僅連接了新功能區(qū)域，還通過極簡主義的材料選擇與建構(gòu)手法，加強(qiáng)了比干廟與北側(cè)院落及建筑的聯(lián)系。這種方法所追求的整體性與極簡化的效果，受限于建筑師的能力與素養(yǎng)，但也得益于施工材料、工藝與人工技能的提升，在當(dāng)代歷史性建筑的適應(yīng)性再利用中得到了強(qiáng)化。

在這里，交通空間被賦予了更多價(jià)值，成為了流動的“共時(shí)畫卷”。每一個(gè)“行走的體驗(yàn)”都是“當(dāng)代古城生活”展覽的一部分。參與者在體驗(yàn)城市歷史的同時(shí)，也在共同創(chuàng)造新的時(shí)代事件——這被稱為漳州城市記憶的“書寫”計(jì)劃。該計(jì)劃通過激活情景策略來繼承特定的空間特征，增強(qiáng)過去和現(xiàn)代的連續(xù)性以及空間與場所的特征和聯(lián)系[3]。

圖6 加建樓梯與內(nèi)廊部分

（三）策略三：場景化原則

場景化原則本質(zhì)上是一種對空間的把控方式。“實(shí)際的空間邊界”和“被感知的空間邊界”之間存在著多重關(guān)系[2]。它旨在通過具體的材料選擇和建造方法，在特定場所情境下加強(qiáng)新老建筑之間的聯(lián)系，形成緊密的一體化場景，并清晰界定新舊建筑的年代傳承。同時(shí)，這種方法還能增加場景的敘事性和生活的兼容性，激發(fā)更多活力。

針對本項(xiàng)目區(qū)位的特殊性，具體做法為塑造多個(gè)“竹”元素舞臺，并挖掘更多與城市記憶相關(guān)的元素。借助對相同文化背景下不同場景中竹子的應(yīng)用形式及其對觀者的影響進(jìn)行深入研究，我們將“竹林、竹幕、竹棚”等元素融入到具有共時(shí)性場境特征的建筑空間之中，創(chuàng)造出多個(gè)與城市記憶互動的場景，并且在這些場景里，“竹”“影”成戲，形成獨(dú)特的視覺體驗(yàn)——我們稱之為漳州城市記憶的“微劇場”計(jì)劃，讓人們在自然空間中感受歷史與現(xiàn)代的交融。

1.竹林

在內(nèi)院邊緣靠近建筑的地方設(shè)置竹林（圖7），既可引導(dǎo)游客，又自然地分隔了更新建筑與比干廟。穿過竹林，既能感受竹的韻味，也能從外部透過竹林一窺改造后的博物館空間。

竹林的設(shè)計(jì)進(jìn)一步勾勒出原有院子的結(jié)構(gòu)肌理，與極具年代感的地面鋪裝和古樹遙相呼應(yīng)。站在院子里看向比干廟時(shí)，宋代風(fēng)貌依然可見，歷史仿佛在此靜止。對于建筑更新的部分，則通過竹子的巧妙融入，為整個(gè)環(huán)境增添了新的生機(jī)與活力，實(shí)現(xiàn)了古典與現(xiàn)代的平衡與和諧之美。

圖7 竹林布局示意圖

2.竹幕

在建筑二層設(shè)置整片竹幕空間（圖8）作為建筑外廊的改造肌理。行走于二層連廊空間中的人可透過竹幕與院中的參觀者對望。相比大面積涂抹塑造的物質(zhì)感，這種以線為主的表達(dá)方式從整體上建立了一種框架和留白，使建筑設(shè)計(jì)保持一定的深度和靈活性。

竹幕的巧妙運(yùn)用增強(qiáng)了比干廟的神秘氛圍，并提升了參觀者的體驗(yàn)層次，不僅增加了空間的層次感，還營造出一種探索的樂趣。同時(shí)，在重要區(qū)域，巧妙地劃分了長軸上的景窗，利用框景的手法，使得比干廟的“瓦山水”美景得以完美展現(xiàn)。這一設(shè)計(jì)不僅讓游客能夠直接欣賞到比干廟那重檐大屋頂?shù)膲延^景象，而且與院落內(nèi)的其他建筑形成有趣的視覺對話，并突顯出竹子在整體設(shè)計(jì)中的主導(dǎo)地位。

在竹林中穿行，置身于竹幕后，訪客可以體驗(yàn)到獨(dú)特的空間感受和城市記憶。在這個(gè)過程中，“竹幕”與“竹林”之間形成了一種充滿互動的空間體驗(yàn)，讓游客能夠更加深入地感受到自然與建筑之間的和諧共存。

圖8 竹幕布局示意圖

3.竹棚

原有通道仍作為主要的出入口，有效引導(dǎo)游客從北側(cè)街道進(jìn)入院子。通道頂部搭建竹制棚架，形成簡潔有特色的入口空間。竹排的設(shè)計(jì)呈現(xiàn)出先低后高的折線，隨空間變化調(diào)整高度，靈活適應(yīng)不同場景。這一構(gòu)造不僅美觀還提供了遮陽功能，同時(shí)成為入口標(biāo)志性設(shè)計(jì)，展現(xiàn)竹子獨(dú)有的魅力。

輕盈的竹材，結(jié)構(gòu)簡約堅(jiān)固。竹子的紋理與色澤為建筑增添了一抹溫暖的自然氣息，將大自然的氣息引入城市生活中。利用竹棚透光性的特點(diǎn)，將光與影通過不同的組合與建筑外在固有形態(tài)進(jìn)行銜接，從而形成不同的審美意境。

（四）策略四：適應(yīng)性原則、可持續(xù)性原則

建筑遺產(chǎn)的保護(hù)是一個(gè)復(fù)雜而重要的領(lǐng)域，它不僅涉及對歷史建筑價(jià)值的認(rèn)知，還包括如何讓這些建筑在現(xiàn)代社會中持續(xù)發(fā)揮作用。學(xué)者們提出的適應(yīng)性再利用、可持續(xù)性再利用和共同演變再利用的概念，為建筑遺產(chǎn)的保護(hù)和利用提供了多維度的視角和實(shí)踐方法[4]。核心理念在于，保護(hù)工作不應(yīng)僅限于對過去的懷念，而應(yīng)著眼于未來，根據(jù)當(dāng)前的實(shí)際使用需求進(jìn)行長遠(yuǎn)規(guī)劃與評估，確保歷史建筑既能保持其文化遺產(chǎn)屬性，又能在當(dāng)今社會中煥發(fā)新生。

這一思維方式的轉(zhuǎn)變對于建筑遺產(chǎn)的保護(hù)至關(guān)重要，有助于實(shí)現(xiàn)文化、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境的和諧共生。特別是在進(jìn)行適應(yīng)性改造時(shí)，我們不僅注重保護(hù)歷史建筑本身，還致力于保留其與周邊區(qū)域原有的結(jié)構(gòu)和社會肌理，同時(shí)將現(xiàn)代功能與原有結(jié)構(gòu)相結(jié)合，創(chuàng)造出一系列新穎而實(shí)用的新空間，從而增強(qiáng)了其發(fā)展的可持續(xù)性，真正實(shí)現(xiàn)歷史建筑的有效保護(hù)。

此外，景觀設(shè)計(jì)作為城市環(huán)境的重要組成部分，不僅為人們提供休閑、娛樂的場所，更是傳承歷史文化的有力載體，給人們提供了一個(gè)了解和感受歷史的平臺。本次設(shè)計(jì)采用生長迅速的竹材作為主要景觀材料，這種可持續(xù)性的生態(tài)材料以其獨(dú)有的結(jié)構(gòu)特性及特殊的優(yōu)美觀感，不僅代表了環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的建筑概念，也是東方文化精湛竹制手藝與自然和諧共融的完美體現(xiàn)，為城市建設(shè)和更新提供了一種環(huán)保且可持續(xù)的解決方案。

三、結(jié)語

比干廟歷經(jīng)千年，具有極高的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值，因歲月侵蝕和曾遭受破壞等，需進(jìn)行改造以便更好地保護(hù)其建筑結(jié)構(gòu)和文物古跡，延長其壽命。通過改造還可深入挖掘和展示其文化內(nèi)涵，讓更多人了解林氏家族的歷史、比干的忠烈事跡以及古代漳州的崇文重教之風(fēng)，促進(jìn)文化傳承和弘揚(yáng)。作為漳州古城的一部分，比干廟進(jìn)行改造可使其與其他周邊景點(diǎn)更好地融合，形成更具吸引力的旅游線路和文化空間，增強(qiáng)古城的整體文化氛圍和旅游競爭力，推動漳州古城文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展。另外，比干廟是漳臺兩岸林氏宗親交流的重要紐帶，改造有助于加強(qiáng)兩岸文化交流與合作，增進(jìn)兩岸同胞的親情，促進(jìn)兩岸關(guān)系的和諧發(fā)展。

本研究通過實(shí)施一系列具體項(xiàng)目來激發(fā)并傳承城市的歷史記憶，例如竹影戲的城市記憶物建造計(jì)劃、漳州城市記憶的“書寫”計(jì)劃以及漳州城市記憶的“微劇場”計(jì)劃。這些項(xiàng)目旨在解決實(shí)際問題，如增設(shè)樓梯、重塑公共空間界面，并融入竹子元素，以此體現(xiàn)對城市歷史的回顧與尊重。

建筑的功能性不僅僅局限于提供使用空間，更重要的是承載和表達(dá)城市文化的形式。這種思維方式的轉(zhuǎn)變對城市的更新、歷史的延續(xù)以及文化的保護(hù)具有深遠(yuǎn)的意義，能夠幫助我們更好地理解并珍視城市的獨(dú)特歷史與文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1] 莎莉·斯通,郎燁程,劉仁皓.分解建筑:聚集、回憶和整體性的恢復(fù)[J].建筑師,2020(05):29-35.

[2] 張昕楠,李文爽,孫德龍.拼湊作為一種關(guān)聯(lián)——Advvt事務(wù)所的適應(yīng)性再利用實(shí)踐啟示[J].建筑師,2020(05):55-62.

[3] 格雷姆·布魯克,謝冰,蘇清商.改造/重塑——再利用的策略[J].建筑師,2020(05):21-28.

[4] 沈旸,吳美萍.存續(xù)與新生[J].建筑師,2020(05):4-5.

注：原文載自《福建建設(shè)科技》2024年第6期，本次發(fā)表有較大改動。